Αυτό το μέρος του έπους παρέχει επίσης μια από τις πρώτες γνωστές χρήσεις του εκφραστικού (μια ζωντανή περιγραφή μιας σκηνής ή έργου τέχνης) στην ελληνική ποίηση. Η αχίλλειος πτέρνα μπορεί να είναι πιο δημοφιλής από την πανοπλία του - αλλά η ασπίδα του Αχιλλέα προσφέρει περισσότερη εικόνα για την αρχαία ελληνική κοινωνία.
Ο
Όμηρος και τα επικά του ποιήματα
Ο Όμηρος είναι γνωστός
ως ένας από τους σπουδαίους δημιουργούς επικών ποιημάτων. Δύο από τα πιο διάσημα
κομμάτια του είναι η Ιλιάδα και η
Οδύσσεια. Ο Όμηρος γεννήθηκε περίπου το 800 π.Χ. στην Ελλάδα, όπου και
πέθανε, περίπου το 701 π.Χ., ωστόσο, οι ιστορικοί δεν είναι σίγουροι για τις
ακριβείς ημερομηνίες.
Και τα δύο διάσημα κομμάτια του, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, προσφέρουν εικόνα για την ελληνική κοινωνία και πώς ζούσαν οι άνθρωποι, ειδικά με την επιρροή του Τρωικού Πολέμου.
Ο Όμηρος αφιέρωσε 134 γραμμές στην Ιλιάδα στη δημιουργία και την περιγραφή της πανοπλίας και της ασπίδας του Αχιλλέα. Η ενότητα που περιγράφει την ασπίδα του έχει χρησιμοποιηθεί για να επηρεάσει άλλες δημιουργίες - το ποίημα "The Shield of Achilles" του WH Auden το 1952 και το μυθιστόρημα του JRR Tolkien The Fall of Gondolins.
Τα έργα του Ομήρου άλλαξαν τον τρόπο με τον οποίο οι αρχαίοι Έλληνες αντιμετώπιζαν τους θεούς και τις μορφές περιπάτου, και η γραφή του έδωσε στους θεούς ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Η Ιλιάδα επηρέασε όχι μόνο τα ποιήματα και τη λογοτεχνία αλλά και την κοινωνική ιστορία. Ο Ηρόδοτος ήταν αρχαίος Έλληνας ιστορικός και είπε ότι ο Όμηρος «έδωσε στους θεούς τα ονόματά τους, καθόρισε τις σφαίρες και τις λειτουργίες τους και περιέγραψε τις εξωτερικές μορφές τους».
Μια
ερμηνεία της Ασπίδας του Αχιλλέα από τον Angelo Monticelli γ. 1820. (Δημόσιος Τομέας)
Η
Ιλιάδα
Ο Αχιλλέας είχε δανείσει
την πανοπλία του στον φίλο του Πάτροκλο για να πολεμήσει εναντίον του Έκτορα
των Τρώων. Ο Έκτορας θα σκότωνε τον Πάτροκλο και θα έπαιρνε την πανοπλία του
Αχιλλέα για τον εαυτό του - ένδειξη ασέβειας στην αρχαία Ελλάδα. Αφού ο
Αχιλλέας έχασε την πανοπλία του και τον φίλο του στα χέρια του Έκτορα,
τροφοδότησε ένα κύμα θυμού μέσα στον Αχιλλέα. Στην Ιλιάδα, ο Αχιλλέας διακηρύσσει: «Πώς μπορώ
να ανέβω στη μάχη; Έχουν την πανοπλία μου ».
Η μητέρα του Αχιλλέα, η Θέτιδα, μια νύμφη της θάλασσας, γνώριζε ότι ο γιος της χρειαζόταν μια νέα ασπίδα μετά την αιχμαλωσία της και ζήτησε από τον θεό Ήφαιστο να δημιουργήσει μια νέα πανοπλία. Η Ιλιάδα περιγράφει τη διαδικασία δημιουργίας της ασπίδας του Αχιλλέα:
«Πρώτα απ 'όλα σφυρηλάτησε μια ασπίδα που ήταν τεράστια και βαριά, την επεξεργαζόταν και έριξε γύρω της ένα λαμπερό τριπλό χείλος που λάμπει, και ο ιμάντας της ασπίδας ήταν χυτός από ασήμι. Υπήρχαν πέντε πτυχώσεις που συνέθεταν την ίδια την ασπίδα και πάνω σε αυτήν, επεξεργάστηκε πολλά πράγματα στην ικανότητα και τη δεξιοτεχνία του ».
«Thetis Bringing Armour to
Achilles» (1806) του
Benjamin West. (Δημόσιος τομέας)
Ήταν πολιτισμικά σημαντικό για τον Αχιλλέα να υπερασπιστεί την τιμή του και να σκοτώσει τον άνθρωπο που πήρε την πολύτιμη πανοπλία και ασπίδα του. Κυρίως λόγω της ιδιότητας του Αχιλλέα ως αξιόλογου πολεμιστή, οποιοδήποτε σημάδι αδυναμίας θα μπορούσε να επηρεάσει τον τρόπο που τα στρατεύματα και η κοινωνία του έβλεπαν την ηγεσία του.
Τα
πολλά σύμβολα της ελληνικής κοινωνίας στην ασπίδα του Αχιλλέα
Στη ζωντανή περιγραφή
της ασπίδας του Αχιλλέα από τον Όμηρο, περιγράφει τους οκτώ κύκλους που
αποτελούν την κυκλική ασπίδα. Αυτοί οι οκτώ κύκλοι που δημιουργήθηκαν από τον Ήφαιστο πιστεύεται ότι προβάλλουν και αντιπροσωπεύουν τη σύγχρονη ελληνική
κοινωνία, με την ιδέα ότι αυτή η κοινωνία αποτελείται από ευτυχισμένους
ανθρώπους. Ο πρώτος και εσωτερικός κύκλος λέγεται ότι αποτελείται από «τη γη,
τους ουρανούς και τη θάλασσα. το φεγγάρι επίσης γεμάτο και ο ακούραστος ήλιος
».
Ο δεύτερος έως ο πέμπτος κύκλος περιγράφει την κοινωνική ζωή στην ελληνική κοινωνία και ο δεύτερος κύκλος δείχνει δύο πόλεις, «δίκαιες για να τις δεις και απασχολημένες με το βουητό των ανθρώπων». Ο ένας κάνει γάμο και ο άλλος είναι σε μάχη. Ο Όμηρος συγκρίνει τις εμπειρίες των δύο πόλεων - η μία ευτυχισμένη και η άλλη σε αναταραχή.
Ο τρίτος κύκλος αναφέρει λεπτομερώς το όργωμα των χωραφιών, ενώ ο τέταρτος εξηγεί ότι θερίστηκε μια περιουσία ενός βασιλιά. Η κατοχή χωραφιών είναι ζωτικής σημασίας για κάθε κοινωνία να ανθίσει και να ευδοκιμήσει, και το έγκλημα είναι αναπόφευκτο, συμπεριλαμβανομένης της κλοπής.
Η
Ασπίδα του Αχιλλέα. (Αρχειοθέτης/Adobe
Stock)
Παρόμοια με το όργωμα των σιτηρών, τα σταφύλια και τα αμπέλια ήταν απαραίτητα για την αρχαία ελληνική κοινωνία και αντιπροσωπεύονται στον πέμπτο κύκλο. Το κρασί ήταν ένα τυπικό ποτό που χρησιμοποιούνταν στα ελληνικά νοικοκυριά και η ασπίδα του Αχιλλέα δείχνει ένα άλλο παράδειγμα της καρποφορίας της κοινωνίας, με τον Όμηρο να περιγράφει την εικόνα ως «Παρθένες πανέμορφες και γεμάτες χαρά, κουβαλούσαν τα λαχταριστά φρούτα σε καλαθάκια».
Ο έκτος κύκλος απεικονίζει τη σκοτεινότερη πλευρά της κοινωνίας. Αυτό το μέρος της ασπίδας του Αχιλλέα περιγράφεται ως μια σκηνή ενός λιονταριού που επιτίθεται σε έναν ταύρο, ενώ οι αγρότες και τα σκυλιά τους στέκονται δίπλα, ανίκανοι να βοηθήσουν. Η απώλεια βοοειδών θα μπορούσε να οδηγήσει στην αδυναμία ενός αγρότη να ταΐσει την οικογένειά του και να πουλήσει αγαθά. Τα σκυλιά μπορούσαν να προστατεύσουν τα αφεντικά τους, αλλά κανένα δεν μπόρεσε να προστατέψει τον ταύρο. Ο Όμηρος γράφει:
«Τα λιοντάρια έσκισαν το χοντρό δέρμα του ταύρου… αλλά οι βοσκοί φοβόντουσαν να κάνουν οτιδήποτε… τα σκυλιά δεν τόλμησαν να ορμήξουν στα λιοντάρια αλλά στάθηκαν γαβγίζοντας και αποφεύγοντας τον κίνδυνο».
Λεπτομέρεια
λιονταριών που επιτίθενται σε ταύρο στην ασπίδα του Αχιλλέα, 1823. (σπάνια
τέχνη του κουοπμάν)
Ο έβδομος κύκλος αναδεικνύει μια εκτροφή προβάτων, ενώ ο όγδοος και μεγαλύτερος κύκλος προβάλλει μια πίστα χορού. Αυτός ο τελευταίος κύκλος έχει τις περισσότερες λεπτομέρειες και ο Όμηρος περιγράφει ακόμη και τι φορούσαν οι νεαρές γυναίκες και οι άνδρες στο χορό: «Τα κορίτσια στέφθηκαν με γιρλάντες, ενώ οι νεαροί άντρες είχαν χρυσά στιλέτα που κρεμούσαν από ασημένια βαλάντια. μερικές φορές χόρευαν επιδέξια σε ένα δαχτυλίδι με χαρούμενα αστραφτερά πόδια ».
Μια
βαθύτερη κατανόηση της ασπίδας
Στην αρχαία Ελλάδα η
πανοπλία ήταν σύμβολο τιμής και θέσης και οι ασπίδες που κατασκευάζονταν με
πολύτιμα μέταλλα παρείχαν στους ιδιοκτήτες τους περισσότερο σεβασμό. Ένας
πολεμιστής που του αφαιρέθηκε η πανοπλία θεωρήθηκε επίσης ότι του αφαιρέθηκε η
τιμή - πράγμα που εξηγεί γιατί ο Αχιλλέας ήταν τόσο στενοχωρημένος για την
απώλειά του.
Η ασπίδα του Αχιλλέα αντιπροσωπεύει διαφορετικές πλευρές της ελληνικής κοινωνίας, για παράδειγμα μερικοί άνθρωποι είναι πολεμιστές ενώ άλλοι είναι τεχνίτες ή αγρότες. Για να ευδοκιμήσει μια κοινωνία, χρειάζεται και πολεμιστές και αγρότες - οι άνθρωποι πρέπει να τρέφονται και να προστατεύονται.
Δείχνει επίσης ότι η κοινωνία μπορεί να εναλλάσσεται μεταξύ πολέμου και ειρήνης και ότι ορισμένα τμήματα της κοινωνίας είναι περίπλοκα και δύσκολα, ενώ άλλα είναι γόνιμα και ευτυχισμένα. Αυτή η ιδέα αποδεικνύεται στον δεύτερο κύκλο με την ευτυχισμένη απεικόνιση του γάμου και του χορού και την αντίθετη σκοτεινή πλευρά της κοινωνίας του τέταρτου κύκλου, με τη συγκομιδή της περιουσίας του βασιλιά.
Λεπτομέρεια
ενός από τον εξωτερικό κύκλο στην Ασπίδα του Αχιλλέα, 1823. (koopman σπάνια
τέχνη)
Οι δύο πόλεις που αντιπροσωπεύονται στην ασπίδα του Αχιλλέα μπορεί να αντιπροσωπεύουν την Τροία και το Αίγιο - οι πόλεις των Τρώων και των Αχαιών (Ελλήνων), αντίστοιχα. Οι Τρώες και οι Έλληνες πολέμησαν μεταξύ τους στον Τρωικό Πόλεμο και φαίνεται ότι ο Όμηρος πιστεύει ότι οι Έλληνες πολέμησαν για την τιμή και τη δόξα τους, ενώ οι Τρώες για την ασφάλειά τους.
Η ασπίδα του Αχιλλέα απεικονίζει την καθημερινή ζωή αλλά και τη ζωή κατά τη διάρκεια του πολέμου, δείχνοντας ότι ο πόλεμος είναι μόνο ένα μέρος της ζωής. Παρόλο που ένας θεός δημιούργησε την ασπίδα, δεν έκανε τον Αχιλλέα ανίκητο σαν θεό - η περίφημη αχίλλειος πτέρνα ήταν η πτώση αυτού του πολεμιστή. Αυτή είναι μια κρίσιμη υπενθύμιση ότι οι άνθρωποι δεν είναι θεοί και η ζωή δεν είναι εγγυημένη.
Αρχική εικόνα : The Shieldof Achilles,
1823. Πηγή:
koopman rare art
Από τη Sarah Piraino
https://www.ancient-origins.net/myths-legends-europe/achilles-shield-0015185
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου